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庄子鉴赏 杂篇（第2页）

丘里之言则在说要以整体的眼光看待事物。【安危相易，祸福相生】，福祸拧成一团降临人间，危机危机，危险中有机会，机会中有危险。丘里虽小，却是一切大的事物的缩影；所谓哲学，自然也是无所不在，大到日月，小到尘埃。

事物过于庞大，过于复杂，过于微小，都会超出语言的极限，无论怎么形容都不能尽善尽美，于是一切只能尽在不言中了。

接受吧，接受吧，接受自己的脆弱，接受自己的力有不逮，不用再不甘心了，无论在哪里，不必不甘心。

《庄子·外物》：世事无常，不必过于执着，你都做到最好了，最后还是一败涂地，没关系，那咋了？不妨碍你是英雄啊！阴阳、五行、善恶，都互相转化，作为凡人的我们，怎么能看透呢！算啦。

贫困的庄子，被人画大饼哈哈哈！不马上解决问题，反倒许诺一些空中楼阁的东西，哼哼，不愿意办就直说嘛！既然别人不愿意办，也就不能再求了，如果不给予一定的利益，是不会有结果的。

哇！想要钓超大鱼的人，何必在乎别人眼光呢？三五年一条鱼钓不上来不是常理么？一朝钓上来，够吃一辈子的。于是大家才明白自己在做什么，唔，讨好俗人有什么意义呢？钓大鱼，与无为也差不多而已啊！唉呀，超级英雄在成为英雄之前，总是被认为是超级傻瓜。没办法。唔，当你成功了以后，别人看见的也只是你成就的产出而已，他们看不到你背后的努力，他们也不会在乎促成成功的大道理是什么，那么这样，也没必要在乎他们啊！从头到尾，都不用在乎什么，更何况对于我这样的普通人，本身就没人在乎，我何必因为在乎别人而伤心呢?

庄子骂儒家的人真的很狠啊！说有一帮儒家人引经据典，为自己盗尸打掩护，唔！虽然是一个比喻。比喻给做不好的事找借口，难道还找不到么？唉呀，孔子老是被背刺啊啊，心疼。说话不要老是引经据典，事物在变迁，原本好意的话语也可能成为错误的根源，到时候你去把责任推给过去的人，却不反省自己为什么照本宣科，到死都不知道自己哪里错了，这不是糊涂么？

读书人的几个通病，标新立异却毫无内容，鹦鹉学舌却不假思考，正确的事应该是脚踏实地仰望星空，可是他们喜欢反着来，思想飘在天上，脚却不肯在地上走两步，能学到什么呢？能想出什么呢？

惠子登场了，上来劈头盖脸的说，庄子你说的都没用！庄子说，没用怎么了？碍你眼了！你把没用的土壤全部挖去，你把没用的空气全都吹走，你把没用的人全部杀死！谁告诉你没用的东西没有用的？只是你暂时用不到而已，怎么就算是没用呢？你一味地追求有用，最终又能追求到什么呢？

不要把自己的感官全部塞满，智慧的人生是要有一定的留白的。你眼睛什么都看得见，你就会看到许多污秽；你的鼻子什么都闻得见，你就会闻到许多腥臭；如果你的耳朵什么都听得见，你就会听到许多靡靡之音。哎！那又何必呢？不贪婪，心情畅通，万事兴盛！君须知，物极必反。

那么，物极必反是我总说的，做事情追求极致也是我说的，做事情不要太执着也是我说的，这些不矛盾么？那么我要开始狡辩啦！哈哈！本篇叫外物，外物至极必反，我们追求极致，是做到自己的极致，那么这两个极致就不一样。我们也根本追求不到极致，达到极致也未必好，我们只是在做好最好的自己，能吃三碗米饭，就吃三碗米饭，没有说把整个世界吃下去，至于不要太执着，是我们本已经拼尽全力，结果还是不如人意，这时我们安慰自己，学会放弃。所以不断章取义的话，这三者是完全可以统一的，没有什么矛盾。

又是一个经典的故事。在宋国，演员演戏孝敬父母，父母死后哭的越狠的人越被评为孝子，官方奖励孝子。于是这个国家的真孝子越来越少，盼父母死的假孝子却越来越多，父母死去时哭死的儿女也越来越多，这是我们需要的现象么？孝敬父母本来是人的天性，非要横叉一杠子，胡乱指挥，结果，有好结果么！我不知道有些地方是否应该无为而治，但有些地方应该是无为而知顺其自然的，切莫乱管理。

【言者所以在意，得意而忘言】，听明白事情的道理了，就不用纠结来时的一板一眼一字一句了。如果沉溺于事物的表面，如语言和文字，那就是买椟还珠了。

《庄子·寓言》：庄子自己介绍了自己的文章都写了什么，唔！我来看一看。

有百分之九十都是小寓言故事，通过写故事来寓意，通过写故事来言志。然后能，有百分七十都是重复之前的话，哈哈，其实无论是什么样的文字，都已经是有人说过的，没错了，但为什么还可以写下去？纯属是因为，文字是旧的，人是新的。还有就是洋洋洒洒的自由发挥，我也是这样的。

编造故事，是因为用自己的故事，总觉着是在王婆卖瓜，为了避免这个人性的弱点，也是不得以而如此。重言也是如此。至于满篇卮言行云流水，深得我心。大师姑妄言之，我姑妄听之，真的很美啊！

看似风言风语，实则庄子深知万事万物在变化着，说得太准确，反而很快就过时，不能长久。【非卮言日出，和以天倪，孰得其久】。万物皆一，却无尽变化。

你追求动因，也追求不到动因的动因，更何况动因的……动因。问来问去，没有尽头。融不入众人，怎么算圣人呢？

《庄子·让王》：接上文尧让王位。【日出而作，日入而息】是贤者想要的生活，怎么会去接帝王位呢？关键是一顿操作能有什么益处？不是不想好，是实在做不到，有自知之明。贤者能自知，外人却认错。

哎，我不想批评什么，所以庄子批评的人，我不批评。不论。

有些东西不重要，不需要耗费太多心思思考它们。要知道什么是真的有用。

列子很聪明，因为一句话就做决定的人要离他远点，今天他因为谁的一句话奖赏你，也会因为谁的一句话而杀掉你。【君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也】，天上掉馅饼，咱可别接着。

曾子浩然正气，虽两袖清风，帝王却不敢让他下跪，谁说曾子不是君子呢？【天子不得臣，诸侯不得友】，仙也！想起诗句，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

在批评儒家贤者的同时，也不得不承认儒家先贤的骨气，虽然志向受到极大的挫折，依然能坚持下去。【岁寒，然后知松柏之后凋也】。只看这一点也是很了不起了的，所以，儒家学说适合修身，而道家学说适合修心，二者结合一下，真的很棒。道家的泰然自若和儒家的泰然自若有何不同呢？一个是不知不为而不感觉到困苦，一个是知道自己的志向而不惧怕困苦，看破而放手是智慧，看破而明知不可为而为之是壮烈，都是美好品质，都可以作为自己人生的座右铭。但是，请注意身体，身体是革命的本钱，别太忧愁，静待好事吧！

道家给一个全新的眼光去看待事物，让我们知道，事物有阳的一面就有阴的一面，如果大家都说好，那就糟糕了，那就很可能是假的了，那就很可能掩藏了许多血腥的画面。让我们在观察事物的更替时，心变得更加柔软，把更多的目光聚焦在平民百姓，而不是王公贵胄和武将英雄。有所隐藏地提供真相，那就是粉饰太平。看东西要立体吧，不要玩一言堂就好了。

气节这东西，令人糊涂，令人敬佩。历史之中的人物，是不能用完全的好人和完全的坏人的标签去看待的，这样看待事情，你才不会疑惑。举个例子，跟随李密而死的王伯当，还有跟从王世充的单雄信，都是有气节的人，但如果你一味地认为李世民是好人，你就对这种气节产生疑惑。怎样说也不好说。这件事，还是不说了罢。

《庄子·盗跖》：本篇有伪作的嫌疑，不过还是来鉴赏一下吧！盗跖是老朋友了，出现了好多次，他是一个大盗。

儒家学说以礼仪仁义治理天下，这是一种约束，可是这个大盗不管礼义廉耻，你还能拿什么约束他呢？就约束力而言，道德的约束还是太松弛了，无法完全约束人的恶，也无法制止恶的诞生。关于人性善恶，大家的观点是不一样的，我认为有善有恶，只要有一个恶出现，也算是有恶啊！

盗跖骂得太狠了，但是还是觉着他说的有道理。所以能得出什么结论呢？还是之前说的，盗亦有道，万事万物都有自己的道理，所以不能因为有道理就判定一件事是正确的，错误的事也有道理，但不得不惩罚；第二，所有的事情都不是绝对的，当你说一件事的时候，语言是有漏洞的，语言是无法涵盖所有发生的事情的，这导致了语言的苍白无力；其三，凡事一分为二地看待，没有什么是绝对的对，没有什么是绝对的错，所以不能仅因为一件事有可取之处就去做，也不能仅因为一件事有不可取之处就不去做，做事之前要斟酌利弊才行。

至于为理想而死，或者什么的，这我无法分辨，应该，不用谁来评价吧！好也坏也？好坏这两个字怎么用来形容这么复杂的事情呢？只好闭口不言，无话可说。

这个盗跖还是太有文采了，最后的一句更是委婉。【若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也】，你和我谈论鬼神（也就是胡说八道），那我就听一听，我也不懂，要是说人事，你知道我也知道，就免开尊口了吧！

最后这段用于劝说别人想开一点是很好的，【天与地无穷，人死者有时】，然后基本上就是养生主的内容了，自由自在，开开心心，比什么都重要。

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